Påsk i litterära verk

[Ljus söndag]

Ljus söndag
Nikolay Gogol


I den ryska personen är det ett speciellt deltagande i semestern för Bright Resurrection. Han känner det mer levande om han råkar vara i ett främmande land. Att se hur överallt i andra länder denna dag nästan inte kan särskiljas från andra dagar - samma vanliga yrken, samma vardagsliv, samma vardagliga uttryck i ansiktena, han känner sig ledsen och vänder sig ofrivilligt till Ryssland. Det verkar för honom att denna dag på något sätt firas bättre där, och personen själv är lyckligare och bättre än på andra dagar, och livet i sig är på något sätt annorlunda, inte varje dag. Han kommer plötsligt föreställa sig - denna högtidliga midnatt, denna allestädes närvarande klocka som, som hela jorden, smälter samman till ett brus, detta utrop ”Kristus har uppstått!” Är han nästan redo att utropa: ”Endast bara i Ryssland firas denna dag hur det ska firas! " Naturligtvis är allt detta en dröm; det försvinner plötsligt, så snart han faktiskt transporteras till Ryssland, eller till och med bara kommer ihåg att denna dag är en dag med en halv sovande jäkt och rörelse, tomma besök, medvetet att inte fråga varandra, istället för glada möten - om, och möten, sedan baserat på de mest själviska beräkningarna; denna ambition ser med oss ​​denna dag ännu mer än alla andra, och de talar inte om Kristi uppståndelse, utan om vem som kommer att få vilken belöning och vem som kommer att få vad; att även folket själva, som glansen går över, som om de är mest glada, redan är berusade på gatorna, så snart den högtidliga massan har upphört och gryningen ännu inte har fått tid att belysa jorden. Den stackars ryssen kommer att andas suck, om han bara kommer ihåg allt detta och ser att detta kanske bara är en karikatyr och ett hån av semestern, och det är inte själva semestern. För formens skull är det bara någon chef som kysser en handikappad på kinden och vill visa underordnade tjänstemän hur man älskar din bror och någon bakåtgående patriot, i irritation över ungdomen som skäljer ut våra gamla ryska tullar och hävdar att vi har ingenting, skrika ut till ilska; ”Vi har allt: familjelivet, familjens dygder och våra seder är heliga; och vi gör vår plikt som ingen annanstans i Europa; och vi är människor till överraskning för alla. "

Nej, saken är inte i synliga tecken, inte i patriotiska utrop och inte i en kyss som ges till en funktionshindrad person, utan i att verkligen se på en person den här dagen som sin bästa juvel - så att krama och krama honom, som min modernaste bror, så gläd dig åt honom, som om min bästa vän, som vi inte har sett med på flera år och som plötsligt oväntat kom till oss. Starkare fortfarande! Ännu mer! Eftersom banden som binder oss med honom är starkare än vårt jordiska blodsförhållande, och vi blev släkt med vår vackra himmelske far, flera gånger vår närmaste jordiska far till oss, och denna dag är vi i vår sanna familj, i hans eget hus. .. Denna dag är den heliga dagen då hela mänskligheten firar sitt heliga, himmelska broderskap utan att utesluta en enda person från det.
Hur skulle denna dag komma, verkade det, fram till vårt artonhundratal, när tankar om mänsklighetens lycka blev nästan allas favorittankar, när man skulle omfamna hela mänskligheten som bröder, blev det en favoritdröm för en ung man, när många drömmer bara om hur man kan förvandla hela mänskligheten hur man kan höja en persons inre värdighet, när nästan hälften redan högtidligt har erkänt att kristendomen ensam kan göra detta, när de började hävda att det är nödvändigt att införa Kristi lag mer tätt in i både familjelivet och statslivet, när de till och med började prata om så att allt var vanligt - både hem och land, när medkänslan och hjälp till de olyckliga blev samtalet mellan moderiktiga vardagsrum, när det äntligen blev trångt med alla filantropiska institutioner, gästvänliga hus och skydd.Hur verkar det som att 1800-talet med glädje skulle ha firat denna dag, som är så hjärtat av alla dess storslagna och filantropiska rörelser! Men just denna dag, som på en teststen, ser du hur bleka alla hans kristna ambitioner är och hur de alla bara är i drömmar och tankar och inte i handlingar. Och om han verkligen måste krama sin bror den dagen, som en bror, kommer han inte att krama honom. Han är redo att omfamna hela mänskligheten, som en bror, men han kommer inte att omfamna en bror. Separera dig från denna mänsklighet, för vilken han förbereder en sådan storslagen omfamning, en person som har förolämpat honom, som Kristus befaller att förlåta just nu - han kommer inte längre omfamna honom. Separera dig själv från denna mänsklighet ensam, som inte håller med den i några obetydliga mänskliga åsikter - han kommer inte längre att omfamna honom. Separat från denna mänsklighet ensam, som är mer synlig än andra med de svåra såren i hans mentala brister, som mer än andra kräver medkänsla för sig själv - han kommer att skjuta bort honom och kommer inte omfamna honom. Och han kommer att få sin kram bara till dem som ännu inte har förolämpat honom, som han inte hade chans att möta, som han aldrig kände och inte ens såg i hans ögon. Detta är den typ av omfamning som en person i denna ålder kommer att ge hela mänskligheten, och ofta är det just den som tänker på sig själv att han är en sann älskare av mänskligheten och en perfekt kristen! Christian! De drev Kristus ut på gatan, till sjukhus och sjukhus, istället för att kalla honom till sina hem, under sitt eget tak, och de tror att de är kristna!

Nej, inte för att fira den nuvarande åldern av en ljus helgdag så som den ska firas. Det finns ett fruktansvärt hinder, det finns ett oöverstigligt hinder, hans namn är stolthet. Hon var känd tidigare, men det var mer barnslig stolthet, stolthet över hennes fysiska styrka, stolthet över hennes rikedom, stolthet över hennes familj och rang, men hon nådde inte den fruktansvärda andliga utveckling som hon uppträdde nu. Nu uppträdde hon i två former. Dess första typ är stolthet över sin renhet.

Med glädje över det faktum att det på många sätt har blivit bättre än sina förfäder, har mänskligheten i detta århundrade förälskat sig i sin renhet och skönhet. Ingen skäms för att skryta offentligt med sin andliga skönhet och betrakta sig bättre än andra. Man behöver bara titta närmare på vilken riddare av adel som alla nu framträder från oss, hur nådelöst och hårt han bedömer något annat. Man behöver bara lyssna på ursäkterna som han rättfärdigar sig med i det faktum att han inte kramade sin bror inte ens dagen för den ljusa uppståndelsen. Utan skam och utan att darras i anden säger han: ”Jag kan inte krama den här mannen: han är äcklig, han är avskyvärd i själen, han har fläckat sig med den mest oärliga handling; Jag kommer inte ens släppa den här mannen in i mitt hall Jag vill inte ens andas samma luft med honom; Jag kommer att göra en omväg för att gå runt den och inte möta den. Jag kan inte leva med avskyvärda och föraktliga människor - kan jag verkligen krama en sådan person som en bror? " Ack! den stackars mannen på 1800-talet har glömt bort att den här dagen varken är avskyvärda eller föraktliga människor, utan alla är bröder av samma familj, och varje människas namn är en bror och inte någon annan. Allt var glömt på en gång och plötsligt av honom: det glömdes bort att kanske föraktliga och avskyvärda människor omgav honom, så att han, när han tittade på dem, skulle se på sig själv och se i sig själv efter samma sak som var så rädd i andra. Det har glömts bort att han själv kan vid varje steg, utan att ens märka det själv, göra samma olyckliga gärning, fastän i en annan form, i en form som inte slås av allmän skam, men som, för att använda ordspråket, är samma jävla sak, bara på en annan maträtt. Allt är glömt. De har glömt att det kanske är därför som så många avskyvärda och föraktliga människor har skilt sig, att de bästa och vackraste människorna tvingade bort dem allvarligt och omänskligt och därmed tvingade trycket att härda. Som om det var lätt att uthärda förakt för dig själv! Gud vet, kanske var den andra inte alls född av en oärlig man; Kanske hans stackars själ, maktlös att bekämpa frestelser, frågade och bad om hjälp och var beredd att kyssa händer och fötter på den som, rörd av andlig synd, skulle stödja henne i avgrundens kant. Kanske räckte en droppe kärlek till honom för att återföra honom till den raka vägen.Som om kär kärlek var svår att nå hans hjärta! Som om naturen redan hade förvandlats till sten i honom så att ingen känsla kunde röra sig i honom, när rånaren är tacksam för kärleken, när odjuret kommer ihåg handen som smekte honom! Men allt glöms bort av en man på 1800-talet, och han skjuter bort sin bror från honom, som en rik man skjuter en täckt tiggare från sin magnifika veranda. Han bryr sig inte om sitt lidande; han ville bara inte se pus av hans sår. Han vill inte ens höra hans bekännelser och fruktar att hans luktsinne inte kommer att slås av den stinkande andan i den olyckliga människans mun, stolt över doften av hans renhet. Är det en sådan person att fira himmelsk kärleksfest?

Det finns en annan typ av stolthet, ännu starkare än den första, sinnets stolthet. Det har aldrig vuxit till en sådan styrka som det gjorde på 1800-talet. Det hörs i själva rädslan för att alla ska bli stämplade som en dåre. En man från århundradet kommer att uthärda allt: han kommer att uthärda en skurk, en skurk; ge honom ett namn du vill, han kommer att riva det och bara inte bära namnet på en dåre. Han tillåter dig att skratta åt allt och bara låta dig inte skratta åt dig. Hans sinne är en helgedom för honom. På grund av hans minsta hån är han redo just nu att sätta sin bror på ett ädelt avstånd och plantera, utan att vända, en kula i pannan. Han tror på ingenting och på ingenting; tror bara på ett sinne. Vad hans sinne inte ser är inte för honom. Han glömde till och med att sinnet går framåt när alla moraliska krafter i en person går framåt och står orörlig och till och med går tillbaka när de moraliska krafterna inte stiger. Han glömde också att det inte finns alla sidor i sinnet i någon person; att en annan person kan se exakt den sidan av en sak som han inte kan se, och, när som helst, veta vad han inte kan veta. Han tror inte på detta, och allt som han inte ser sig själv är en lögn för honom. Och skuggan av kristen ödmjukhet kan inte röra honom på grund av hans sinnes stolthet. Han kommer att tvivla på allt: i hjärtat av en person som han kände i flera år, i sanningen, i Gud, kommer han att tvivla, men han kommer inte att tvivla på hans sinne. Gräl och gräl har redan börjat inte för några väsentliga rättigheter, inte på grund av personligt hat - nej, inte sensuella passioner, men sinnets passioner har redan börjat: de befinner sig redan i fiendskap personligen på grund av olikheter i åsikter, på grund av motsättningar i den mentala världen. Hela partier har redan bildats, som inte har sett varandra, har ännu inte haft några personliga relationer och hatar redan varandra. Det är fantastiskt: i en tid då människor redan började tänka att de genom utbildning utvisade ilska ur världen, ilska på ett annat sätt, från andra änden kommer in i världen - sinnets väg och på vingarna i tidningen sidor, som en allförstörande gräshoppa, attackerar människors hjärtan överallt. Redan själva sinnet är nästan ohörligt. Till och med smarta människor börjar ljuga mot sin egen övertygelse, bara för att de inte ger efter för det motsatta partiet, eftersom stolthet inte tillåter dem att erkänna sitt misstag inför alla - ren ondska har redan härskat i sinnets ställe.

Och kan en man i en sådan ålder kunna älska och känna kristen kärlek till en man? Ska han fyllas med den ljusa oskuld och änglalik barndom som samlar alla människor i en familj? Kan han höra doften av vårt himmelska broderskap? Ska han fira den här dagen? Borta är till och med det yttre godmodiga uttrycket från de tidigare enkla åldrarna, vilket gav utseendet som om människan var närmare människan. Det stolta sinnet från 1800-talet förtärde honom. Djävulen kom in i världen utan mask. Anden av stolthet har upphört att visas i olika bilder och skrämma vidskepliga människor; den har dykt upp i sin egen form. Med tanke på att hans dominans erkändes hade han redan upphört att vara i samklang med folket. Med fräck skamlöshet skrattar han i ögonen på honom, som känner igen honom; Han ger de dumaste lagarna till världen, som aldrig har givits tidigare, och världen ser detta och vågar inte lyda.Vad är meningen med detta mode, obetydligt, obetydligt, som till en början tilläts av människan som bagatell, som en oskyldig handling, och som nu, som en fullständig älskarinna, redan har börjat kasta sig bort i våra hus och utvisa allt som är viktigast och bäst i människan? Ingen är rädd för att överträffa de första och mest heliga lagarna i Kristus flera gånger om dagen, och ändå är han rädd för att inte uppfylla hennes minsta befallning, darrande framför henne som en blyg pojke. Vad betyder det att även de som skrattar åt henne själva dansar som lätta vindkuddar efter hennes låt? Vad är meningen med dessa så kallade otaliga anständigheter, som har blivit starkare än några grundläggande förordningar? Vad menar dessa konstiga myndigheter, som har bildat sig tidigare än de legitima, - främmande säkerhetspåverkan? Vad betyder det att sömmerskor, skräddare och hantverkare av alla slag redan härskar världen, och Guds smorda har stannat kvar på sidan? Mörka människor, okända för någon, utan tankar och uppriktiga övertygelser, styr smarta människors åsikter och tankar, och en tidningsbroschyr, erkänd som bedräglig av alla, blir en okänslig lagstiftare för sin respektlösa person. Vad betyder alla dessa olagliga lagar, som uppenbarligen, i allas sinne, dras av en oren kraft som kommer utifrån och hela världen ser det och vågar inte röra sig som förtrollad? Vilken fruktansvärd hån av mänskligheten! Och varför, med en sådan gång, fortfarande bevara kyrkans yttre heliga seder, vars himmelska herre inte har någon makt över oss? Eller är det fortfarande ett nytt hån mot mörkets ande? Varför denna semester som har tappat sin mening? Varför kommer han igen mer och mer dämpad till en familj av spridda människor och, tyvärr tittar på alla, lämnar som en främling och en främling för alla? Är det säkert att han är okänd och främmande för alla? Men varför annars har människor överlevt här och där, för vilka det verkar som om de lyser upp denna dag och firar sin spädbarn, den spädbarn, från vilken den himmelska kyssen, som den eviga vårens kyss, hälls ut i själen, vacker spädbarn som den stolta nuvarande personen? Varför har inte människan för alltid glömt denna spädbarn och, som om den ses i någon avlägsen dröm, rör den fortfarande vår själ? Varför är allt detta och vad är det för? Som om du inte vet varför? Som om du inte kan se varför? Varför, så även om vissa, som fortfarande hör vårens andedräkt, plötsligt skulle bli så ledsna, så ledsna, som en ängel i himlen är ledsen. Och, skrikande med ett hjärtskärande rop, skulle de ha fallit för sina bröders fötter och bad åtminstone en av denna dag att dras ut ur ett antal andra dagar, bara en dag skulle tillbringas inte i tullen på 1800-talet, men i det eviga århundradets seder skulle en dag bara omfamna och omfamna en person som en skyldig vän omfamnar en generös vän som har förlåtit allt för honom, om bara för att skjuta bort honom från sig själv imorgon och berätta för honom att han är en främling och okänd för oss. Om bara för att önska det, även om bara för att tvinga sig att göra det, ta tag i denna dag, som en drunknande man klämmer fast vid ett bräde! Gud vet, kanske för denna önskan ensam är en stege redo att kasta oss ner från himlen och en hand för att nå ut för att hjälpa oss att flyga upp den.

Men en man från 1800-talet vill inte tillbringa en dag så! Och jorden var redan i eld med en obegriplig längtan; livet blir svårt och svårt; allt växer grunt och grunt, och bara i ögonen på alla växer en gigantisk bild av tristess som når omätlig tillväxt varje dag. Allt är tråkigt, graven finns överallt Gud! Det blir tomt och läskigt i din värld!

Varför tror en ryss fortfarande att denna helgdag firas ordentligt och firas på detta sätt i ett av hans länder? Är det en dröm? Men varför kommer den här drömmen inte till någon annan än ryssen? Vad betyder det egentligen att själva semestern har försvunnit och att dess synliga tecken så tydligt sveper över vår jord: orden hörs: "Kristus har uppstått!" - och en kyss, och varje gång den heliga midnatt uppträder med samma högtidlighet, och surrandet av all-ringande klockor surrar över hela jorden, som om de väckte oss? Där spöken är så uppenbara är de inte utan anledning; där de vaknar vaknar de där. De tullar som är bestämda att vara eviga dör inte. De dör i brevet, men blir levande i andan. De försvinner tillfälligt, de dör i tomma och vittrade folkmassor, men de återuppväcks med förnyad kraft hos de utvalda, så att de i det starkaste ljuset från dem sprider sig över hela världen.Inte ett korn av det som verkligen är ryskt i det och det som är helgat av Kristus själv kommer inte att dö av vår antikvitet. Det kommer att runga med poedernas rungande strängar, det kommer att rinna ut doftande bland hundratals heliga, de bleka kommer att blossa upp - och den ljusa uppståndelsens helgdag kommer att firas som den borde vara framför oss än bland andra folk! På vilken grund, på vilken information som finns i våra hjärtan, baserat på vad, kan vi säga detta? Är vi bättre än andra nationer? Är livet närmare Kristus än de är? Vi är inte bättre än någon annan, och livet är ännu mer oroligt och oroligt än dem alla. ”Vi är de värsta av alla andra” - det är vad vi alltid ska säga om oss själva. Men det är i vår natur som detta profeterar för oss. Vår störning förutsäger detta för oss. Vi är fortfarande smält metall, inte gjutna till vår nationella form; det är också möjligt för oss att kasta bort, skjuta bort från oss själva det oanständiga och ta med oss ​​allt som redan är omöjligt för andra folk som har fått en form och blivit härdade i den. Att det finns mycket i vår rotnatur, som vi har glömt, nära Kristi lag, är ett bevis på detta genom det faktum att Kristus kom till oss utan svärd, och det beredda landet av våra hjärtan kallade av sig själv sitt ord , att det redan finns början på Kristi broderskap i vår mycket slaviska natur, och att broderskap mellan människor var med oss ​​till och med släktingar till ett blodbröderskap, att vi fortfarande inte har det oförsonliga hatet mot gården mot gården och de förbittrade partier som finns i Europa och som utgör ett oöverstigligt hinder för förening av människor och broderlig kärlek mellan dem, vilket är: Slutligen har vi ett mod som inte liknar någon, och om vi alla står inför någon affär som är absolut omöjligt för andra människor, även om det till exempel plötsligt och på en gång kastar bort alla våra brister, allt som skämmer bort människans höga natur, då med smärtan i sin egen kropp och inte sparar sig själva, som i tolfte året, utan att spara egendom, brände de sina hus och sin jordiska rikedom, så vi kommer att skynda oss att kasta allt av oss själva. gryning och fläckar oss, kommer inte en enda själ att släpa efter den andra, och i sådana ögonblick är alla gräl, hat, fiendskap - allt är glömt, en bror hänger på brorns bröst och hela Ryssland är en person. Baserat på detta kan vi säga att högtiden för Kristi uppståndelse kommer att firas framför oss än andra. Och min själ berättar bestämt för mig detta, och det här är inte en tanke som uppfanns i mitt huvud. Sådana tankar görs inte upp. Genom Guds inspiration skapas de omedelbart i hjärtat hos många människor som inte har sett varandra, som bor i olika ändar av jorden, och samtidigt, som om de kommer från samma mun, meddelas de. Jag vet med säkerhet att mer än en person i Ryssland, även om jag inte känner honom, tror på det och säger: "Innan vi i något annat land firar Kristi heliga uppståndelse!"

[Påsk i bynSmirnov E.]

Påsk i byn
Smirnov E.

Här är ett lantligt tempel, ofta trä och otäckt, står i ensamhet, innhöljt i nattens mörker, tyst och stjärnklart, och bredvid det är en kyrkogård kantad med träkors. Ingenting stör nattens tystnad: det finns inget mänskligt buller på gatorna, du kan inte höra gnagandet av hjul och vagnens skramling, förutom här och där hörs grodans döva skak i diken, gropar och låga platser fyllda med vatten från den smältande jorden, och sällsynt är de skarpa måsen som skriker i en folkmassa över en sjö eller över en flod som sprider över ängarna ekon av naturen som vaknar från vintersömn. Men vid midnatt slog klockan. Ytterligare ett slag, ett annat ... Långt mitt i den lugna natten och i det fria hörs ett klockrommel! Liksom trycket från havets vågor vid tidpunkten för tidvattnet, med jämna mellanrum som följer varandra och täcker varandra, rusar ljudvågor i luftrummet och lägger varandra ovanpå varandra; de sveper genom bergen och skogarna, över slätterna och åkrarna, "genom alla de omgivande byarna, väcker alla och allt till liv och till allt och allt, och förkunnar uppståndelsens glädje från de döda och livets triumf över döden, i alla och i allt som framkallar förväntan på evigt liv, tidlös och oförgänglig.Dessa ljud, som förkunnar glädje, kommer att tränga igenom själen hos en resenär som oavsiktligt fångades den natten, kommer att röra öronen och de få som på grund av olika omständigheter var tvungna att stanna hemma, kommer att hälla glädje och tröst i sina sorgliga hjärtan och kommer att överskugga deras ansikten med glädjen över uppståndelsen från de döda.
”Tystnaden var fantastisk ... Plötsligt tycktes något röra stillastående luft. Ett tjockt, långt, vågliknande ljud som knappt hörs nådde örat - och igen var allt tyst ... Men då upprepades ljudet, redan mycket tydligare, metalliskt, ännu tjockare och mer långvarigt - men det här, precis som det första , rullade i en stor våg, fördes bort någonstans, försvann, som om den hade smält i tunn luft - och återigen en paus, lång, högtidlig, full av något mystiskt ... Ett tredje slag slog ut - detta var början på förkunnelse. "Heavy Campanus" surrade regelbundet och smidigt i en tjock, mjuk, sammetslen ton; när vågorna hällde sina mäktiga ljud, rullade över bukten, genom skogen, sprang in i raviner och dalar, bröt genom granitfästena vid kustens stenar och rusade okontrollerat, flög över den obegränsade ytan av den rikliga sjön. Det stolta bergsekot med oändligt bisarra krusningar började upprepa klockans majestätiska slag på djupa raviner och gropar, och hela grannskapet fylldes med ett kontinuerligt, oupphörligt ljud, allt brummade, ringde, allt återupplivades, svarade, började tala.

Den stämningsfulla klockan surrar inbjudande ... Hur mycket mirakulös charm, välsignad belysning, hur mycket kyrklig sötma finns det i detta heliga ljud! Vilket ortodoxt hjärta, som hör detta kära ljud, kommer inte att hamras av vördnad, vars hand inte kommer att skynda sig att lägga sig i korsets tecken! Hur han oemotståndligt lockar till sig själv, vilken lugn, nykterhet, hur mycket moralisk kraft och styrka han häller i sin själ. Det finns ingen svaghet som inte känner styrka och förstärkning; det finns ingen sorg och sorg som inte skulle lösas upp i fred och glädje; det finns ingen förtvivlan som inte skulle bli upphetsad med hopp och lugn vid ljudet av detta heliga verb. Skurkens hand, höjd för ett fruktansvärt brott, när klockan slår, faller kraftlöst och kastar ett dödligt vapen ...

Vår ryska ringning gör ett oemotståndligt intryck även på människor med utländska och andra religioner. En amerikaner, som var i Moskva vid den heliga kröningen av kejsare Alexander III och hade tillgång till Kreml, säger att han slogs här av en sådan massa ljud som han aldrig hade hört eller föreställt sig förut. Kören sjöng, orkestrar spelade, entusiastiska "hurra!" massorna; allt detta var storslagen, högtidlig, upplyftande ... Men sedan slog Ivan den store triumferande och surrade, och efter honom slog alla Moskva-klockor och rann ut och smälte samman till en gemensam enorm ringning, rusade kungligt över huvudets kännedom stad. I detta ögonblick, enligt främlingen, nådde hans känslomässiga spänning en extrem grad, han var besatt av någon obegriplig skakning och glädjetårar hällde från hans ögon.

Den ortodoxa kyrkan assimilerar den underbara innebörden och djupt mystiska innebörden av klockans ringning. I sina böner, under invigningen av en "campan" eller en klocka, ber hon honom om nåd genom att "ringa" henne för att upphetsa de troende till förhärligandet av Guds heliga namn, för att tillfredsställa och lugna ner de fruktansvärda fenomenen i naturen: stormar, åska och blixtar, för att köra bort från de trogna "motbjudande flygstyrkornas" staket och släcka "all deras eldiga, till och med pilar mot oss"; hon jämför klockan med Gamla testamentets silvertrumpeter, skapade av profeten Mose på Guds befallning; hon påminner om "trumpetljudet" från prästerna över klockan, vid vilken Jerikos fasta murar föll och kollapsade.

Det ryska folket har funnit ett värdigt uttryck för kyrkans betydelse av klockan i deras mäktiga högtidliga ringning i sina höga, märkliga klocktorn; han älskar klockan och vördar den, han har dekorerat den med mönstrad skönhet, han är stolt över den.Detta är hans frälsningsfäste, hans segrande banner, hans högtidliga bekännelse av hans bästa och mest omhuldade hopp inför hela världen - det som är dyrare och mer heligt för honom än han är stark och oövervinnlig ...
O ortodoxa Ryssland! Lyft upp med ditt horn, sätt upp din styrka, ropa i dina "kampanier" och till dina "tunga", och låt deras ringande ljud röra från havet till havet, från slutet till jordens ände; må han meddela alla dina vänner och fiender att din högsta ära och styrka är din heliga, ortodoxa tro; låt alla dina motståndare darras och spridas, låt alla Jerikos murar som är uppförda mot dig skaka och falla! ... ”(Kyrkans sång i Valaam-klostret. St. Petersburg, 1889, s. 15-18).

De citerade raderna påminner oss ofrivilligt om följande ord från en högutbildad make, en professor: ”Den som beväpnar sig mot ljudet av godhjärtade klockor (som de uttrycktes i forntida Rus. Se till exempel skrifterna från munken Maxim grekiska), är inte långt ifrån att beväpna sig mot orden som är evangeliska ".
På kvällen kommer de människor som har kommit från avlägsna närliggande byar, som har bosatt sig i templet och nära det eller i närliggande hus i förväg i väntan på semestern, att starta upp och återuppliva, och de som har sovit tills dess kommer snabbt stiga upp och fylla templet. Skymningen regerar fortfarande i templet, bara runt höljet som står mitt i templet blinkar lamporna svagt. Här har prästen redan välsignat midnattkontoret, för sista gången hörs sorgligt högtidlig sång av kanonen i kyrkan: skakade för många ... Din teofani, Kristus, som var barmhärtig mot oss, Jesaja såg kvällen ljus, från natten som mognar gråt: de döda kommer att uppstå, och de som är i graven kommer att resa sig, och alla jordiska kommer att glädja sig ... Ett otydligt mirakel, efter att ha räddat de heliga ungdomarna från flammorna, döda i graven, livlös är förlitad, för vår frälsning ... Rädsla, rädsla, himmel, och låt jordens fundament röra sig: se, de levande tillskrivs de döda i det högsta och accepteras konstigt i graven ... gråta inte för mig, mor, se i graven, i hans livmoder utan säd, du blev en Son: Jag kommer att resa mig och bli förhärligad och jag upphöjer oavbrutet med härlighet, som Gud, som förstärker dig genom tro och kärlek. "

Vilken pittig och underbar sång! Hur mycket poesi och känslor de har! I dem hör alla ett eko av det vandrande och sorgliga livet som levs i denna värld, vars slut döden är det gemensamma partiet för alla levande; men bakom henne, bakom döden känns livet. En säker förväntan låter i dem både efter döden, i en okänd framtid, liv och ett bättre och mest perfekt liv, och denna känsla fyller själen med någon speciell sorg för det livet bortom graven, eller med glädje och förväntan på den. Sången är enkel och konstlös, men vilken känsla är det: ljudet sprids över varandra, och med dem stiger känslorna antingen uppåt, vilket innebär en känsla av sorg och sedan kraftigt falla ner och skildra känslan av depression och dess djup och med dess överflöd instiller i hjärtat mer och mer nyanser av sorg, men sådan sorg genom vilken, som en solstråle genom en molnig himmel, glädje lyser igenom - en obegriplig, oförklarlig, omedveten glädje av förväntan på ett annat liv, evigt. Denna känsla av uppståndelsens glädje, som en gnista under askan, är gömd någonstans i själens djup: du sörjer, men du känner att glädjen lyser genom sorgen. Detta är den falska rösten i den mänskliga naturen själv, som omedvetet jublar över sin egen uppståndelse.

Men nu tas manteln och förs bort till altaret på tronen: Kristus har uppstått, men hans uppståndelse har ännu inte förkunnats med ord. Ett kors tas ut från altaret, en symbol för en brottslingens mest skamliga död, som var förberedd för Guds Son på jorden,och där bredvid bilden av hans uppståndelse från de döda; banderoller tas - banners för seger och triumf för Kristi lära över människans ondska och osannhet och själva döden; altarens portar öppnas och prästen kommer ut i en lysande mantel med ett kors och ett tänt ljus i handen. Ett ögonblick - och en högtidlig och betydelsefull sång: ”Din uppståndelse, Kristus Frälsaren, änglarna sjunger i himlen; och hedra oss på jorden med ett rent hjärta för att förhärliga dig ”- tillkännager templets valv, bryter ut och bryter nattens döda tystnad, sprider sig genom kyrkogården och som väcker de döda från sin långa sömn. Denna procession av korset runt kyrkan, med ringande klockor, under stjärnhimlen, på en lugn vårnatt, ger en underbar syn; redan upplyst från insidan, från utsidan verkar templet vara omslutet av en lång och smal älg av ljus från folket som går runt det med tända ljus.

Här är ett långt sträckt ljusband stängt vid ingången till templet; högtidlig ringning av alla klockor; banners, ikoner och prästen finns redan i porten, och innan kyrkans slutna dörrar hörs ett upprepat och glatt ljud: "Kristus har uppstått från de döda, trampar döden till döden och ger liv åt dem i graven" , avbruten av orden i en profetisk sång i Gamla testamentet: "Må Gud resa sig och sprida honom och låta den som hatar honom fly från hans närvaro! Som om det försvinner och så försvinner det, som om vaxet smälter från eldens ansikte, så låt syndare försvinna från Guds ansikte och låt de rättfärdiga glädja sig! I dag har Herren gjort det, låt oss glädja oss och glädja oss åt det! " Alla hjärtan lyser upp med ljuset av uppriktig och äkta glädje, och inte den jordiska glädjen som en person ibland gläder sig när hon får någon jordisk tillfredsställelse eller njutning, inte med glädjen av mat och dryck och jordiska, köttliga nöjen, men med högre , andlig, himmelsk glädje. Men alla gläder sig på sitt sätt i enlighet med hans andliga utveckling och moraliska överlägsenhet: ju mer andlig och moralisk en person är, desto renare är hans sinne och hjärta från jordiska tankar och anknytningar, desto friare är han från ondska och bedrägeri och desto mer rättfärdig i sitt liv inför Gud, så hans glädje är högre och mer perfekt. På detta sätt förbereder alla sig en viss glädje och salighet efter döden. Det faktum att uppståndelsens glädje predikas för första gången i kyrkans förhus, vid fångarnas dörrar och avlägsnandet från Guds ansikte och förintelsen av syndare utropas omedelbart och de rättfärdiga kallas till glädje, överför mentalt alla till den händelsen som är avlägsen från oss under ett antal århundraden, när Herren med sin själ efter döden sjönk ner i helvetet och där proklamerade för all förlåtelse för synder och glädjen över evigt liv och tog ut ur det är själarna hos alla som väntade på honom med tro och trodde på hans predikande.

Här öppnar prästen kyrkans dörrar med ett kors, den första går in i dem och folket är redan bakom honom, vilket betyder att Kristus med korset förstörde barriären som skilde människan från Gud och öppnade ingången till himmelriket för alla, han själv är den första som stiger upp till himlen. Templet, upplyst uppifrån och ner, och folket som står med tända ljus - allt detta representerar ett kontinuerligt hav av ljus; ljudet av glada påskalymmer rusar till himlen och berättar allas hjärta om ljuset och glädjen på den oändliga, oändliga, oändliga dagen för evigt liv som kommer för alla efter uppståndelsen från de döda och hjärtan av dem som ber fylls med större och större glädje. I känslan av andlig fred och glädje, som framkallas av dessa sånger, hörs redan ekot från det saliga postumiska tillståndet, glädjen över det nästa århundradets liv, det tillståndet efter uppståndelsen, när "de rättfärdiga kommer att lysa som solen , "de kommer att vandra i ljuset" och "Gud själv kommer att bo hos dem." De öppna portarna till altaret och prästens ofta förekommande för rökelse med ett kors och ett ljus i hans hand betyder detta gemenskap av Gud med människor.Korset är i hans hand och den oupphörliga förkunnelsen till dem "Kristus har uppstått!" säg till hjärtan hos dem som ber att all glädje i evigt liv förmedlades genom lidande och död på Lammets kors, dödad från världens skapelse till frälsning för alla. Men med sången av påskstichera "Den heliga påsken har dykt upp för oss i dag" börjar den rörande ritualen av kristningen, en ritual som å ena sidan uttrycker bekännelsen av tron ​​på uppståndelsen från de döda och ens egen och på den andra, ömsesidig kommunikation i allas himmelska glädje efter uppståndelsen, i det framtida livet. De tar fram altarkorset, bilden av Guds moder och uppståndelsens ikon, prästerna kommer ut med korset och evangeliet, möter folket och ömsesidig kyss börjar med ömsesidiga hälsningar: "Kristus har uppstått!" - "Han är verkligen uppstånden!" Samtidigt ger de varandra ägg - en svag under vårt livs generalitet, gömd, som ett embryo i ett ägg, i damm och förfall, och som har återuppstått från dem och blommar i den magnifika oförstörningsfärgen och odödlighet. Hur motsvarar sticheronen som sjungas vid den här tiden en sådan broderlig gemenskap och glädje: ”Det är uppståndelsens dag, och vi kommer att upplysas med triumf, och vi kommer att omfamna varandra, rtz: bröder! och till dem som hatar oss, låt oss förlåta hela genom uppståndelsen, och därmed ropa: Kristus har uppstått från de döda, trampar ner döden genom döden och ger liv åt dem i gravarna! " Många fromma håller ägget från den första kristningen i kyrkan denna dag under ett helt år, och nästa påsk bryter de fastan med det. Erfarenheten har lärt oss att äggen från dem som döper med sann glädje och ett rent hjärta i ett år eller mer hålls helt fräscha utan att skada, om bara färska användes för kristning. Vi var tvungna att bryta fasta med ett ägg som varade i fem hela år, och det var helt friskt och utan lukt.
Tyvärr blir denna underbara kristenisering mer och mer föråldrad, särskilt i städer och bakom dem i byar - ett tydligt tecken på att med den minskade tron ​​och kärleken nu har ren andlig glädje försvunnit. Det mirakulösa ordet St John Chrysostom, full av gudomlig kärlek och förlåtelse för alla rika och fattiga, ädla och okunniga, vänner och fiender, fastande och icke-fastande, kallar att gå in i Herrens glädje och glädja sig med varandra, avslutar högtidliga påskmatiner. Påsktimmarna som följer efter henne, som också består av endast glada psalmer, och den gudomliga liturgin, denna räddande kvällsmåltid av kärlek, som också utförs öppet och högtidligt, pekar oss på den ändlösa dagen i vårt framtida liv efter uppståndelsen, när vi alla tar del av Gudomlig och kommer att vara i kärlek och förening med honom.

I slutet av liturgin bryter folket, som lämnar kyrkan, omedelbart sin fasta med den förda och invigda påsken och äggen och skyndar sig hem, inte innan de besöker gravarna för sina föräldrar, bröder och släktingar. Det är rörande att se hur de, när de kommit till graven för deras avlidna och kära släktingar, både gamla och unga, döper med dem och hälsar dem med deras ord: "Kristus har uppstått!" Andra bryter ett ägg på graven och äter precis där; andra lämnar honom helt vid graven. Hur som helst, men denna koppling av själar som lever på jorden med själarna i efterlivet är väldigt rörande och har sin egen djupa betydelse av levande hjärtkommunikation och enhet mellan levande och döda - meningen med tro på livet bortom grav och de dödas allmänna uppståndelse. Vem vet, kanske den som kristna nu vid graven med sina släktingar inte kommer att leva för att se nästa påsk och kommer att lugna sig precis där ... Detta kommer att tänka på alla som kristna vid graven, försonar honom med nödvändigheten av döden, dess oundviklighet och stärker förtroendet för uppståndelsen starkare i hans medvetande död. Det är anmärkningsvärt att till och med döden i dag upphör att vara hemsk för en person fylld med en känsla av glädjen över Kristi uppståndelse.

Efter liturgin går prästen med en procession av korset till sina församlingars hem: framför de utvalda församlingsborna bär altarkorset, bilden av Guds Moder, uppståndelsens ikon och evangeliet, bakom präster och andra prästerskap går i lätta kläder och med ett kors i handen. De går in i varje hus med ikoner och en kort påskbön serveras överallt. Ibland, under hela den ljusa veckan, går de från by till by, passerar åkrar, ängar och skogar och korsar ofta sjöar och översvämmade floder i båtar och kanoter; och det kommer inte att finnas ett enda hus, den mest ynkliga hydda, där de glada nyheterna om uppståndelsen från de döda inte tas in och där Kristi uppståndelse predikas. Detta liknar ofrivilligt apostlarnas vandring med predikandet av Kristi uppståndelse och att de bär detta glada budskap till alla ändar av universum. Hela dagen, från morgon till kväll, hela veckan, predikar ringen också Kristi uppståndelse och vittnar vackert om storheten och glädjen i den ihågkomna händelsen. Vilken majestätisk bild skulle se ut för ögat om man tittade från en höjd, på något avstånd från jorden, dessa påskdagar på det ryska landet!

Oavsett hur underbar och majestätisk orkestern är, är denna oavbrutna heldagsringning i flera tiotusentals kyrkor i vårt stora fädernesland, och vilken extraordinär och rörande skådespel skulle skildras av präster, i kyrkans kläder och med en procession av korset , marscherar över det ryska landet i olika riktningar, från bybyn, från hus till hus! ..

Så här firas påskhelgen i byn bland de enkla och fubo men troende ryska folket, och det finns många speciella, märkliga glädjeämnen i en sådan fest som är helt okänd för invånarna i staden och särskilt huvudstaden . I stora städer är det inte alls detsamma: det finns ingen sådan högtidlighet och lite ren och äkta glädje som ges till vanliga hjärtan och människor som bor närmare naturen. Den gudomliga tjänsten utförs snabbare och med många utelämnanden från Kristi ritual, och det finns inget sådant som att gå från hus till hus med ikoner; själva glädjens anda är precis där den gömmer sig, förtryckt av den yttre dödsspänningen inte bara av den gudomliga tjänsten utan också av attityden hos tillbedjarna till varandra och till deras präst. Om uppståndelsens glädje låter i kyrkans sånger, som sjungs utöver en livlös, viskös melodi, utan någon känsla av styrka, om den kastar sina strålar på dem som ber i kyrkan genom barriären för den dödligt ansträngda atmosfären av själva föreställningen av tjänsten, då inte gläder sig i många hjärtan. Detta hindras av bristen på koncentration och sinnesro bland invånarna i stora bullriga städer med en kraftfull aktivitet. Strävan efter vinst, nöje och ständig upptagning med den ena eller den andra ger inte invånarna i sådana städer möjlighet att andligt glädja sig och ha kul; och därför berör de bara glädje, men gläder sig inte, glädjen är nära dem, men inte i dem. Om någon gläder sig i staden som den borde, kanske bara en man med rättfärdigt liv och någon fattig man och lidande som är fri från jordiska bekymmer och vars hjärtan renas av sorg och lidande. Men finns det många människor i staden med en ren och lugn själ ...